【吹】经霜更知秋水明
出场时，万剑铺道，亦狂亦侠亦超然。
归隐时，倚瀑望月，亦真亦韧亦淡然。
世事有顺逆，人言有冷暖，意琦行之侠心，一如往昔，更胜往昔。
（一）傲
初遇血傀师，他便说：“逆天，尚有例外，逆吾，绝无生机！”
于是，有人为他盖戳定性——“高傲”。君不见，诗号已言“古岂无人，孤标凌云谁与朋”。
然而，“恃才傲物”是傲，“傲然不屈”亦是傲。到底何为傲？
“傲”者，显于外曰傲气，敛于内曰傲骨。在传统的中国文化语境中，往往重傲骨而轻傲气，故而有言：“人不可有傲气但不可无傲骨”。谦谦君子、铮铮傲骨，这才是传统语境中的“楷模”形象。
意琦行却不然，出场便是万剑铺道，千里外循声杀伐，心高气傲，一点也不“谦谦君子”。正是这一点，导致他常常为人所诟病。
然而，傲气真的如此不堪么？
分析一下有关傲的种种，不难发现其中都内涵有一种比较：一类对比在于自身内外，恶其言行举止远大于自身能为，是以有人“纸上谈兵”，有人“将门虎子”，全看是否眼高手低；一类对比在于对己对人，恶其严以待人宽以待己，是以有人“惺惺作态”，有人“放浪形骸”，全看是否问心无愧。
再观意琦行，彼之傲气，来自其真实力、真性情——战云界第一战士、七修武始。
不妨想象一下，一个聪慧早熟的孩子，自小在全国重点学校名列第一，姐姐信任他，弟弟仰慕他，这样的人怎可能没有几分傲气？
但一路的顺风顺水，让他的傲气带着点不谙世俗的说教意味。这段与恶骨的对话，特别能体现其中特性——
意琦行：守诺者，吾不为难，能者见危于无形，规祸于未萌，能避过重险寻得此地，你甚有天助之资。
恶 骨：呸，天只会害我，别将我的本事算在他头上，再说，生来孤苦之人，为了生活怎能不识生路，一点卑微的生存之道，哪有什么了不起。
意琦行：堪入吾眼，与常人已是云泥之判。
恶 骨：是吗，但我看那两个帮你顾楼梯的也是普普而已。
意琦行：沌王两人，本是武骨俱废之身，能再造如斯实属罕见。
恶 骨：罕见又怎样，不能立于顶端，终究是失败者。
意琦行：停步不前，方是真正的失败。七修尚不曾收女流，吾现在赠你今生唯一之机。
不难看出，意琦行爱说理，但只会从自己的角度去阐述。这在与他三观不一致的人听来，是极为生硬甚至刺耳的。（题外话：单从这一个案例，就可以深刻感受到剑宿多么不会卖安利，真的是强买强卖，吃下去的都是真爱无疑了(..•˘_˘•..)）反观绮罗生，就很好地向恶骨卖出了安利，因为他是从恶骨的角度入手引导，而不是一味强调自己的理念。
对的理念≠被人接受，意琦行此时还认识不到这一点，出众的才能和顺风顺水的成长经历，让他的世界黑白分明，对就是对，错就是错，故而一边毫不留情地杀掉邪染的沌王二人，一边又为他们复仇。
这样的傲气，甚至可以说是理想化的。因此，在有些人眼中，意琦行便贴上了“冷傲孤绝”“世外高人”的标签，既不可有七情六欲，又绝不可跌落凡尘。
然而，世事无常，佛尚且需历劫涅槃，何况乎人？
同修殁，亲人亡，故乡毁——前半生有多顺遂，后半生就有多坎坷。然而逆境之中，意琦行却未失去傲气，只是那张扬的气场慢慢收敛成傲骨。多年以前，他面对天之厉，不屑用战云功体压制；现如今，面对大宗师，他亦不曾向烟克云的宿命低头。
有的傲，是遭受打压后，为自我保护撑起的罩子，这样的傲气膨胀而脆弱，一戳就破。而意琦行的傲，源自本心，是自身才能与环境经历浇灌出的大树，根深叶茂，故而不畏风雨。
撑起这付傲骨的，不止是世事的磨砺，更是他一贯的理念——“停步不前，方是真正的失败”。这一理念，贯穿了意琦行的各个阶段，他以此标准要求世人，更是要求自己。
初出场时，他是世外高人，外对恶骨、内对律己秋，劝诫教诲始终离不了这一句。
武脉被封，他提不起剑时，更是不允许自己沉沦在踌躇中，最终得悟神识之剑。
烟云相克，他屡次败于大宗师，却从未放弃，正如他说——剑宿吾命，何来宿命。
这种“武无止境”的宗师气度，正是意琦行的傲之本原——武道一途，不较之他人，不媚于世俗，唯有不断超越自我。
正因如此，尽管历经坎坷，意琦行之傲从未消磨。他曾是立于山巅的强者，也当过跌落尘土的凡人，是以如今再观这个世界，已不再非黑即白。
霹雳惊涛中，剑宿在培养澡雪独自面对邪染者时，再不见强卖安利的说教，而是引导其自主思考与选择。
澡 雪：如果方才是剑宿出手，你会杀了他们吗？
意琦行：如果他们希望，意某会。
澡 雪：杀了他们，能维护武者最后的尊严，也保护百姓的安全。也许，我不该仁慈。
意琦行：江湖，有许多的身不由己。你必须学习自己判断，也为自己的判断负责。
一句“如果他们希望，意某会”，可以看出剑宿骨子里仍旧秉持着当年绝杀沌王二人的想法，只是已不再将之强加于他人。因为一路走来，他已体会到“江湖，有许多的身不由己”。
这就是意琦行。剑宿从不止步于傲，无论是傲气还是傲骨。
（二）仁
侯娘曾呛三余，先生正道人士，未想也与黑狱玄皇交往甚密。
三余摇着扇子，不疾不徐回道，凡有益苍生者，吾都愿结交。
由此，可以引申出一个概念之争——何为正道人士？何为仁者？
作为儒家道德的最高标准，“仁”常常被架上神坛，一度流于虚言。
南怀瑾先生则认为，仁应知行合一，“静坐养心，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，非仁也”。
谈到意琦行，第一印象总是傲骨侠气，可若细品，则别有一番仁义在背后。
即便是出场时狂到超尘的意琦行，也秉持着“红炉点雪从不加身无武之人”。
不过这一特性的显现，更在战云线后——
正是不认可“侵略苦境”这一行径，他毅然离开战云界，抛去“第一战士”的荣耀与骄傲。
在荒城中，明知不是山鬼对手，仍挺身挡在小童身前，他说：若能以生命守候信念，虽死何悔？
这样的“仁心”，被傲气包裹于其中，从不坐而论道，亦无壮语豪言，似是一口茶水的苦后回甘，或是一坛佳酿沉淀于底的那点酒意，唯饮者可懂。
新剧中，有这样一个回忆片段——
村子遭巨魔神肆虐，满目疮痍，道心不忍人枉命。奈何幼雏羽未丰，已沦风雨一飘蓬。
剑宿抱起一具小童的尸体满心愧疚。在安葬小童后，他更是将一履留于墓前，哀切道，
小童，此履伴吾半生，意某将之赠予你，希望你来世走出自己的一片天。
于是，剑宿对澡雪说：如果能让更多的幼苗，在风雨来临之前，就有一定的自保能力，那世间就能少了更多悲剧。为此，意某扩大武道七修之精神，不再局限于一门一派，愿天下武者皆有此胸襟。
“不修武格，何以为道”，在意琦行看来，武道之义并不在争勇好胜，越大的能为代表着越大的责任。只是在他眼中，平民百姓与江湖中人是不同的。对于平民百姓，意琦行总是满怀仁念，一心相护。而对于武者，意琦行以己度人，要求修德上进，也就没那么“温柔”了。
在澡雪对战武林邪染者的片段中，可以明显看出剑宿更倾向于保护百姓——
心知邪染者身不由己，救、杀两念顿困澡雪。
意琦行：你生性仁慈，知道对手身不由己，故不下杀手。
澡 雪：如果能找到解除邪染之法，他们就有救。
意琦行：但你之能力有限，此举更非长远之策。如果我们离开，一时仁慈，反造成无辜百姓丧命呢？
澡 雪：这……
只见意琦行身不动，凝气造云，顿时——
澡 雪：这是！
意琦行：意某尊重你想救人之选择，数个月内，他们被困冰云，会丧失攻击力，生命力亦会与日俱减。
澡 雪：如果方才是剑宿出手，你会杀了他们吗？
意琦行：如果他们希望，意某会。
我尝试从罗尔斯《正义论》的一个推论去理解意琦行的选择。我们每个人都希望生来平等、社会正义，然而每个人单是出身的家庭、天赋等就各不相同。这种与生俱来的“不公”难以改变，每个人都可能成为最具天赋的那一个，也可能成为最悲惨的那一个。因此，天赋高者天然承担着对弱者的责任，也应以制度保障社会资源对弱者的倾斜。（这里的弱者不是指自己不努力干喊弱的假弱者）
意琦行，无疑正是那出生时抽到“SSR”的欧皇，而他，从未逃避过自己的天赋职责。
这不禁让我想起《论语》里的一段对话——
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
（如果有人非常地博有，腾达，并且能够周济众人，救济民众。这个人怎么样？可以称为仁吗？）
子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（岂止是仁，必须可以是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到博施济众而感到愧对于民呀！可以称之为仁的人，一定是自己要先站稳，才能扶起摔倒的人，自己要先腾达，方能博施济众。只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。）
由此可见，所谓仁爱之人，首先必须不断地提升自己，具备帮助他人的能力，在此基础上，再乐于帮助需要帮助的人。
意琦行所为，对内是不断提升自我的“武无止境”，对外则是勇担重责的“乐于助人”。正印证了那句“穷则独善其身，达则兼善天下”。
编剧漫谈中曾说，“意琦行之武道，傲气有之，人文关怀亦有之”，大约便是此意了吧。
而即便是历经坎坷，意琦行的这份仁心，仍不带消极——他开导澡雪“很多时候，人穷其一生，也无法面面俱到”，却不认为“尽力而为，问心无愧就好”。
他说：“心存善念，永不放弃”。
这便是意琦行，他没有屈从于命运。从来顶天立地者，必胸怀天下。
（三）悲
他出场时，万剑铺道而来，剑意作龙吟，千里亦可杀。
曾以为，他会一直如此，立于渊顶，一心追求武道，只与三两好友相对时显出些烟火气来。
可这样的“理所当然”，却在武林的风起云涌中不堪一击。
他在黑暗潮湿的洞穴里惊醒。梦里，地狱变带走了一留衣，老狗带走了绮罗生，而他困顿于迷雾泥地中，甚至无力为他们一战。更可怕的是，梦醒，他仍旧伸手不可及。同饮征行、誓诛三凶的场面还历历在目，眨眼间，三人竟已天各一方。
他在全然陌生的床上醒来，世间已经天翻地覆——曾经不愿回归的故乡已坠落，面对四奇观暗流涌动的不明未来，他甚至无法助王姐一臂之力。最后的最后，连神瑞都为护他而亡，一界仅剩一人。
一人，唯剩剑伴。而那一天，剑客的双手，再也提不起他的剑。平日轻而易举之事，此刻竟难如登天。
有人说，这便是悲剧，“无虐不经典”。
然而，如果只是充满了“不如人意”的挫折，我更愿意称之为惨剧。
悲剧真正的核心，不在于苦难本身，而在于从不屈服于苦难，以一己之力搏击命运/现实的“抗争”力量。
正如古希腊著名的悲剧《被缚的普罗米修斯》，如果刨去普罗米修斯盗取天火的本心——不屈于宙斯强权、教化启蒙人类，徒留他日日为秃鹰所折磨的情节，这个故事也不会如此令人震撼。
惨剧为虐而虐，谁惨谁悲情。悲剧则是通过苦难，传递一种不屈的精神。
意琦行，当属后者。
“剑宿吾命，何来宿命！”数次重创，也未能让他向宿命屈服，终破烟云之克。满身血汗，步履不稳，但——剑心傲骨依然。
这，也正是我为这个角色着迷之处。
此种“风骨”，笼统而言可称“真善美”。
年少时，一张白纸，未尝苦难，总以为这些不过一纸空洞虚言。
渐渐长大，知世事之艰难、人心之无常，方体会坚持不易、初心可贵。
曾有一位急诊医生和我聊天时谈起，初毕业时每天忙碌，的确也是心怀救死扶伤的理念，只是结婚后，再抢救时方才感受到“这是一个病人，也是某些人的家人，他们还在等他回去”，救死扶伤于他不再只是一个抽象的概念了。这种体悟，唯有生活阅历能够赋予。
初出场时的剑宿，正是“教科书式”的高人，他心有苍生，不缀武道。可此时的苍生道义于他，概念大于体悟。因此，他执着于道理本身，非黑即白，例如诛杀被邪染的沌王二人又为其报仇。
然而，绮罗生为他取药而死，如一记重锤，敲开了他的世界，把他从渊顶敲入尘世。失去理智的复仇、无从挽回的无力感，尘世凡情灼烧着他，这一刻，他不再是七修武始、绝代剑宿，他只是一个无力挽救好友的凡人。
“我的兄弟回来了，但意琦行当日为报仇，而诛杀了烈武坛之人，却是回不来了。”诛杀地狱变后，他对一路禅说，甚至单膝欲跪，被一路禅扶起。
正是这一场变故，让他懂得了“换位思考”。拯救苍生于他，也不再只是一种“政治正确”的概念，更是作为活着的人努力行善赎罪。
如若说，地狱变之事，意琦行体验了武道“强者”变“弱者”的种种，尚不涉及底线，那绮罗生为救他，而甘作獒犬一事，则真正撼动了他。
再遇时，绮罗生感叹说：“累你一身戎装，为吾重拾过往，难为你了。”
已为绝代天骄的意琦行却答：“不难，吾永远忘不了，你为吾甘为犬獒那刻，所以吾宁为绝代天骄，与你共沉沦，也不愿做意琦行，一人独白！”
然而，即便重回战云界，面对龙尊，他仍旧不卑不亢地提着先决条件——吾界当以仁为念，不滥杀无辜；战有所本，不师出无名……
这是在沉沦中，也要一争的人。
这些阅历，或许磨砺了他的棱角，却让他的心更加坚定。
如今，他所走的每一步，都塌在大地上，而非云端。
正如罗曼·罗兰所说：“真正的光明绝不是没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄绝不是没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”
而我，希望他一如《银河铁道之夜》中所描述的那般——无论遇到多么痛苦的事，只要沿着正确的道路前行，不管是上高山还是下陡坡，都是在一步步地接近幸福。